II Corintios 5

Nuestra morada terrenal: el mismo contraste se reitera en la imagen de una morada. El lenguaje recuerda el dicho de Jesús sobre la destrucción del templo y la construcción de otro edificio no hecho con manos (Mc 14:58), una predicción aplicada más tarde al propio cuerpo de Jesús (Jn 2:20).

2 Co 5:2-3 y 4 son en gran medida paralelos en estructura. Gemimos, anhelando: véase la nota sobre 2 Co 5:5. Vestidos con nuestra habitación celestial: Pablo mezcla sus metáforas, añadiendo la imagen de la vestidura a la del edificio. Además vestidos: el verbo significa estrictamente “poner una prenda sobre otra”. Pablo puede desear ponerse el cuerpo de resurrección sobre su cuerpo mortal, sin morir; 2 Co 5:2, 4 permiten este significado pero no lo imponen. O quizás imagina el cuerpo de resurrección como una vestidura puesta sobre la vestidura de Cristo recibida primero en el bautismo (Gá 3:27) y preservada por la conducta moral (Ro 13:12-14; Col 3:12; cf. Mt 22:11-13). Algún apoyo para esta interpretación se puede encontrar en el contexto; cf. las referencias al bautismo (2 Co 5:5), al juicio según las obras (2 Co 5:10), y a la renovación presente (2 Co 4:16), una idea combinada en otros lugares con la imagen de “vestirse” de una nueva naturaleza (Ef 4:22-24; Col 3:1-5, 9-10).

Cuando nos la hayamos quitado: la mayoría de los testigos leen «cuando nos la hayamos puesto», es decir, cuando hayamos sido vestidos (con el cuerpo de resurrección), entonces no estaremos sin cuerpo (desnudos). Esto parece una mera tautología, aunque algunos entienden que significa: si somos «hallados» (por Dios en el juicio) vestidos o desnudos depende de si hemos preservado o perdido nuestra investidura original en Cristo (cf. la nota anterior). En este caso, «ponérsela» no se refiere al cuerpo de resurrección, sino a mantener intacta la vestidura de Cristo del bautismo. La traducción sigue la lectura occidental (Códice Bezae, Tertuliano), cuyo sentido es claro: «quitársela» es deshacerse de nuestro cuerpo mortal en la muerte, después de lo cual seremos vestidos con el cuerpo de resurrección y por lo tanto no estaremos «desnudos» (cf. 1 Cor 15:51-53).

No deseamos estar desnudos: una clara alusión a la muerte física (2 Cor 4:16; 5:1). A diferencia de los griegos, que encontraban deseable la disolución del cuerpo (cf. Sócrates), Pablo tiene un horror judío a ella. Parece estar pensando en el «periodo intermedio», un intervalo entre la muerte y la resurrección. Absorbidos por la vida: cf. 1 Cor 15:54.

Dios nos ha creado para una vida corporal resucitada y ya nos prepara para ella mediante el don del Espíritu en el bautismo. El Espíritu como primera entrega: el sorprendente paralelo a 2 Cor 5:1-5 en Rom 8:17-30 describe a los cristianos que han recibido las «primicias» (cf. «primera entrega» aquí) del Espíritu como «gimiendo» (cf. 2 Cor 5:2, 4 aquí) por la resurrección, la redención completa de sus cuerpos. En lugar de ropa y edificio, Rom 8 usa otras imágenes para la resurrección: adopción y conformidad a la imagen del Hijo.

La tensión entre el presente y el futuro se expresa mediante otra imagen espacial, la metáfora del país y sus ciudadanos. Actualmente somos como ciudadanos en el exilio o lejos de casa. El Señor es la patria distante, creída pero invisible (2 Cor 5:7).

Todos debemos comparecer: el verbo es ambiguo: estamos programados para «comparecer» ante el juicio, en el cual seremos «revelados» como somos (cf. 2 Cor 11; 2:14; 4:10-11).

Este párrafo es transicional. Pablo resume mucho de lo que ha precedido. Aún jugando con el término «aparición», reafirma su transparencia ante Dios y los corintios, en contraste con la auto-recomendación, la jactancia y la preocupación por las apariencias externas que caracterizan a algunos otros (cf. 2 Cor 1:12-14; 2:14; 3:1; 3:7-4:6). 2 Cor 5:14 recuerda 2 Cor 3:7-4:6, y resume 2 Cor 4:7-5:10.

Fuera de nuestras mentes: este versículo confirma que una preocupación por el éxtasis y la experiencia carismática puede estar detrás de la discusión sobre la «gloria» en 2 Cor 3:7-4:6. Pablo también disfruta de tales experiencias pero, a diferencia de otros, no las exhibe públicamente ni las considera fines en sí mismas. Racionales: la virtud griega sophrosyne, a la que alude Pablo, implica razonabilidad, moderación, buen juicio, autocontrol.

Estos versículos hacen eco de 2 Cor 4:14 y reanudan el tratamiento de la «vida a pesar de la muerte» de 2 Cor 4:7-5:10.

Por consiguiente: la muerte de Cristo descrita en 2 Co 5,14-15 produce un orden totalmente nuevo (2 Co 5,17) y un nuevo modo de percepción (2 Co 5,16). Según la carne: el modo natural de percepción, caracterizado como «carnal», es reemplazado por un modo de percepción propio del Espíritu. En otros lugares, Pablo contrasta cómo se ve a Cristo según los criterios antiguos (debilidad, impotencia, locura, muerte) y según los nuevos (sabiduría, poder, vida); cf. 2 Co 5,15, 21; 1 Co 1,17-3,3. Del mismo modo, describe la naturaleza paradójica de la existencia cristiana, p. ej., en 2 Co 4,10-11, 14. Una nueva creación: los rabinos usaban esta expresión para describir el efecto de la entrada de un prosélito o converso al judaísmo o de la remisión de los pecados en el Día de la Expiación. El nuevo orden creado en Cristo es el nuevo pacto (2 Co 3,6).

Pablo intenta explicar el significado de la acción de Dios mediante una variedad de categorías diferentes; su atención se mueve rápidamente de un lado a otro, de la acción de Dios a su propio ministerio. Quién nos reconcilió consigo mismo: es decir, ha reunido a todos en unidad. Sin contar sus transgresiones: la reconciliación se describe como un acto de justificación (cf. «justicia», 2 Co 5,21); esto contrasta con el pacto que condenaba (2 Co 3,8). El ministerio de la reconciliación: se describe el papel de Pablo en el panorama general: investido del mensaje de reconciliación (2 Co 5,19), es embajador de Cristo, a través del cual Dios apela (2 Co 5,20a). En el v. 20b Pablo actúa en la capacidad recién descrita.

Esta es una declaración del propósito de Dios, expresada paradójicamente en términos de compartir e intercambio de atributos. Así como Cristo se convirtió en nuestra justicia (1 Co 1,30), nosotros nos convertimos en la justicia de Dios (cf. 2 Co 5,14-15).