San Mateo 17

Estos tres discípulos también son llevados aparte de los demás por Jesús en Getsemaní (Mt 26:37). Un monte alto: esto se ha identificado con Tabor o Hermón, pero probablemente el evangelista o su fuente marcana (Mc 9:2) no se refirieron a ningún monte específico. Su significado es teológico más que geográfico, posiblemente recordando la revelación a Moisés en el monte Sinaí (Ex 24:12-18) y a Elías en el mismo lugar (1 Re 19:8-18; Horeb = Sinaí).

El relato de la transfiguración confirma que Jesús es el Hijo de Dios (Mt 17,5) y apunta al cumplimiento de la predicción de que vendrá en la gloria de su Padre al final de la era (Mt 16,27). Algunos lo han explicado como una aparición de resurrección retroproyectada en el tiempo del ministerio de Jesús, pero eso no es probable, ya que al relato le faltan muchos de los elementos usuales de las narraciones de apariciones de resurrección. Se basa en motivos del Antiguo Testamento y de la literatura apocalíptica judía no canónica que expresan la presencia de lo celestial y lo divino, p. ej., luz brillante, vestiduras blancas y la nube que cubre.

Su rostro resplandecía como el sol: esta es una adición mateana; cf. Dn 10:6. Sus vestidos se volvieron blancos como la luz: cf. Dn 7:9, donde la vestimenta de Dios aparece “blanca como la nieve”. Para las vestiduras blancas de otros seres celestiales, véase Ap 4:4; 7:9; 19:14.

Véase la nota sobre Mc 9:5.

Tres tiendas: las cabañas en las que vivían los israelitas durante la fiesta de los Tabernáculos (cf. Jn 7:2) tenían la intención de recordar la morada de sus antepasados en cabañas durante el viaje de Egipto a la tierra prometida (Lv 23:39-42). La misma palabra griega, skēnē, aquí traducida como tiendas, se usa en la LXX para las cabañas de esa fiesta, y algunos estudiosos han sugerido que aquí hay una alusión a esa costumbre litúrgica.

Nube los cubrió con su sombra: véase la nota sobre Mc 9:7. Este es mi Hijo amado…escuchadlo: cf. Mt 3:17. La voz repite la proclamación bautismal acerca de Jesús, con la adición del mandato escuchadlo. Este último es una referencia a Dt 18:15 en el que se manda a los israelitas que escuchen al profeta como Moisés a quien Dios levantará para ellos. El mandato de escuchar a Jesús es general, pero en este contexto probablemente se aplica particularmente a las predicciones precedentes de su pasión y resurrección (Mt 16:21) y de su venida (Mt 16:27, 28).

Una adición mateana; cf. Dn 10:9-10, 18-19.

La visión: Mateo solo usa esta palabra para describir la transfiguración. Hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos: solo a la luz de la resurrección de Jesús puede entenderse verdaderamente el significado de su vida y misión; hasta entonces ningún testimonio de la visión llevará a la gente a la fe.

En respuesta a la pregunta de los discípulos sobre el regreso esperado de Elías, Jesús interpreta la misión del Bautista como el cumplimiento de esa expectativa. Pero eso no fue sospechado por aquellos que se le opusieron y finalmente lo mataron, y Jesús predice un destino similar para sí mismo.

Véase las notas sobre Mt 3:4; 16:14.

La pregunta precedente y esta respuesta pueden reflejar controversias posteriores con judíos que objetaban las afirmaciones cristianas sobre Jesús de que Elías aún no había venido.

Véase Mt 11:14.

Mateo ha acortado considerablemente la historia de Marcos (Mc 9:14-29). Dejando de lado varios detalles de la enfermedad del muchacho, se concentra en la necesidad de fe, no tanto por parte del padre del muchacho (como lo hace Marcos, pues Mateo omite Mc 9:22b-24), sino en la de sus propios discípulos, cuya incapacidad para expulsar al demonio se atribuye a su poca fe (Mt 17:20).

Lunático: esta descripción del muchacho es peculiar de Mateo. La palabra aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y en Mt 4:24 y significa alguien afectado o golpeado por la luna. Los síntomas de la enfermedad del muchacho apuntan a la epilepsia, y se pensaba que los ataques de esta eran causados por las fases de la luna.

Incrédulos y perversos: así Mateo y Lucas (Lc 9:41) en contraposición a la expresión incrédulos de Marcos (Mc 9:19). La palabra griega aquí traducida como perversos es la misma que en Dt 32:5 LXX, donde Moisés habla a su pueblo. Hay un problema en saber a quién va dirigida la reprimenda. Dado que el Jesús de Mateo normalmente reprende a sus discípulos por su poca fe (como en Mt 17:20), parecería que la acusación de falta de fe no podría dirigirse a ellos y que la reprimenda va dirigida a los incrédulos entre los judíos. Sin embargo, en Mt 17:20b (si tuvierais fe como un grano de mostaza), que sin duda se dirige a los discípulos, parece que ni siquiera tienen la más mínima fe; si la tuvieran, habrían podido curar al muchacho. A la luz de Mt 17:20b, la reprimenda de Mt 17:17 podría aplicarse a los discípulos. Parece haber una inconsistencia entre la acusación de poca fe en Mt 17:20a y la de no tener ni siquiera un poco en Mt 17:20b.

El demonio salió de él: no es hasta este versículo que Mateo indica que la enfermedad del muchacho es un caso de posesión demoníaca.

El versículo completo es una adición de Mateo que (según el texto mejor atestiguado) omite la razón dada para la incapacidad de los discípulos en Mc 9:29. Poca fe: véase la nota sobre Mt 6:30. Fe del tamaño de un grano de mostaza…y se moverá: una combinación de un dicho de Q (cf. Lc 17:6) con un dicho de Marcos (cf. Mc 11:23).

Algunos manuscritos añaden: «Pero este género no sale sino con oración y ayuno»; esta es una variante de la mejor lectura de Mc 9,29.

La segunda predicción de la pasión (cf. Mt 16,21-23) es la menos detallada de las tres y puede ser la más antigua. En el paralelo marcano los discípulos no entienden (Mc 9,32); aquí lo entienden y se sienten abrumados por la pena ante la perspectiva de la muerte de Jesús (Mt 17,23).

El impuesto del templo: antes de la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70 d.C., todo judío varón mayor de diecinueve años estaba obligado a hacer una contribución anual a su mantenimiento (cf. Ex 30,11-16; Neh 10,33). Después de la destrucción, los romanos impusieron a los judíos la obligación de pagar ese impuesto para el templo de Júpiter Capitolino. Existe desacuerdo sobre a qué período se refiere la historia.

Al igual que Mt 14,28-31 y Mt 16,16b-19, este episodio proviene del material especial de Mateo sobre Pedro. Aunque la cuestión de los recaudadores se refiere al pago del impuesto del templo por parte de Jesús, se la plantean a Pedro. Es él quien recibe instrucciones de Jesús sobre la libertad de la obligación de pago y, sin embargo, por qué debe hacerse. El medio para hacerlo se proporciona milagrosamente. La perícopa trata un problema de la iglesia de Mateo, si sus miembros deben pagar el impuesto del templo, y la respuesta se da a través de una palabra de Jesús transmitida a Pedro. Algunos estudiosos ven aquí un ejemplo de la autoridad docente de Pedro ejercida en nombre de Jesús (véase Mt 16,19). El problema específico era judío-cristiano y puede haber surgido cuando la iglesia de Mateo estaba compuesta en gran parte por ese grupo.

¿De sus súbditos o de extranjeros?: la palabra griega aquí traducida como súbditos significa literalmente «hijos».

Entonces los súbditos están exentos: así como los súbditos no están obligados por las leyes que se aplican a los extranjeros, tampoco Jesús y sus discípulos, que pertenecen al reino de los cielos, están obligados por el deber de pagar el impuesto del templo impuesto a los que no pertenecen al reino. Si el griego se traduce como «hijos», la libertad de Jesús, el Hijo de Dios, y de sus discípulos, hijos («hijos») del reino (cf. Mt 13,38), es aún más clara.

Para que no los ofendamos: aunque están exentos (Mt 17,26), Jesús y sus discípulos deben evitar dar ofensa; por lo tanto, el impuesto debe pagarse. Una moneda que vale el doble del impuesto del templo: literalmente, «un estáter», una moneda griega que vale dos dracmas dobles. Dos dracmas dobles equivalían al siclo judío y el impuesto era de medio siclo. Por mí y por ti: no solo Jesús, sino también Pedro paga el impuesto, y este ejemplo sirve como norma para la conducta de todos los discípulos.