Gálatas 2

Cartas Paulinas

1 Luego, al cabo de catorce años, subí nuevamente a Jerusalén con Bernabé, llevando conmigo también a Tito. ^a

2 Subí movido por una revelación y les expuse el Evangelio que proclamo entre los gentiles - tomando aparte a los notables - para saber si corría o había corrido en vano. ^b

3 Pues bien, ni siquiera Tito que estaba conmigo, con ser griego, fue obligado a circuncidarse. ^c

4 Pero, a causa de los intrusos, los falsos hermanos que solapadamente se infiltraron para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jesús, con el fin de reducirnos a esclavitud, ^d

5 a quienes ni por un instante cedimos, sometiéndonos, a fin de salvaguardar para vosotros la verdad del Evangelio... ^e

6 Y de parte de los que eran tenidos por notables - ¡qué me importa lo que fuesen!: en Dios no hay acepción de personas - en todo caso, los notables nada nuevo me impusieron. ^f

7 Antes al contrario, viendo que me había sido confiada la evangelización de los incircuncisos, al igual que a Pedro la de los circuncisos, ^g

8 - pues el que actuó en Pedro para hacer de él un apóstol de los circuncisos, actuó también en mí para hacerme apóstol de los gentiles -

9 y reconociendo la gracia que me había sido concedida, Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos tendieron la mano en señal de comunión a mí y a Bernabé: nosotros nos iríamos a los gentiles y ellos a los circuncisos; ^h

10 sólo que nosotros debíamos tener presentes a los pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero. ⁱ

El incidente de Antioquía

11 Mas, cuando vino Cefas a Antioquía, me enfrenté con él cara a cara, porque era digno de reprensión. ^j

12 Pues antes que llegaran algunos del grupo de Santiago, comía en compañía de los gentiles; pero una vez que aquéllos llegaron, se le vio recatarse y separarse por temor de los circuncisos. ^k

13 Y los demás judíos le imitaron en su simulación, hasta el punto de que el mismo Bernabé se vio arrastrado por la simulación de ellos. ^l

14 Pero en cuanto vi que no procedían con rectitud, según la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: «Si tú, siendo judío, vives como gentil y no como judío, ¿cómo fuerzas a los gentiles a judaizar?» ^m

15 Nosotros somos judíos de nacimiento y no gentiles pecadores; a pesar de todo,

16 conscientes de que el hombre no se justifica por las obras de la ley sino sólo por la fe en Jesucristo, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús a fin de conseguir la justificación por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley nadie será justificado. ⁿ

17 Ahora bien, si buscando nuestra justificación en Cristo, resulta que también nosotros somos pecadores, ¿estará Cristo al servicio del pecado? ¡De ningún modo!

18 Pues si vuelvo a edificar lo que una vez destruí, a mí mismo me declaro transgresor.

19 En efecto, yo por la ley he muerto a la ley, a fin de vivir para Dios: con Cristo estoy crucificado: ^o

20 y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí. ^p

21 No tengo por inútil la gracia de Dios, pues si por la ley se obtuviera la justificación, entonces hubiese muerto Cristo en vano. ^q

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Referencias Cruzadas

Versículo 1

Hch 15:2 .

Versículo 2

1:11 – 12 , 16 / 1:16 / Flp 2:16 .

Versículo 3

2 Cor 2:13 ; 7:6 – 7 ; 8:16 – 17 ; 12:18 ; Ti 1:4 / 2:14 ; 6:12 .

Versículo 4

5:1 ; Hch 15:1 , 24 .

Versículo 5

2:14 ; 4:16 .

Versículo 6

Dt 10:17 ; Rom 2:11 .

Versículo 7

1:15 – 16 ; Hch 9:15 ; 15:12 ; 22:21 ; Rom 1:5 .

Versículo 9

Rom 15:15 / 1:18 – 19 ; Jn 1:42 ; Hch 12:17 / 2:1 .

Versículo 10

Hch 11:29 – 30 ; Rom 15:25 – 28 ; 1 Cor 16:1 – 4 ; 2 Cor 8:9 .

Versículo 11

1:18 / Hch 11:19 – 30 ; 15:1 – 2 .

Versículo 12

Hch 10:15 , 28 ; 11:3 .

Versículo 13

2:1 , 9 .

Versículo 14

2:5 / 1:18 ; 2:9 / 2:3 .

Versículo 16

3:2 , 11 ; Ps 143:1 – 2 ; Rom 3:20 , 28 ; 4:5 ; 11:6 ; Ef 2:8 – 9 ; Flp 3:9 .

Versículo 19

6:14 ; Rom 6:6 , 8 , 10 ; 7:6 .

Versículo 20

1:4 ; Rom 8:10 – 11 ; Col 3:3 – 4 .

Versículo 21

5:2 .

📝

Notas del Capítulo

Versículo 1

Después de catorce años: trece o más años, probablemente contados desde el regreso a Siria y Cilicia (Gál 1:21), aunque posiblemente desde la vocación de Pablo como cristiano (Gál 1:15). Bernabé: cf. Gál 2:9, 13; 1 Cor 9:6. Un misionero cristiano judío, con quien Pablo trabajó (Hechos 4:36-37; 11:22, 25, 30; 12:25; 13:1-3; 15:2). Tito: un compañero misionero de Pablo (2 Cor 2:13; 7:6, 13-15; 8:6, 16, 23; 12:18), no judío (Gál 2:3), nunca mencionado en Hechos.

Versículo 1-10

El segundo viaje de Pablo a Jerusalén, según Gálatas, implicó una reunión privada con los de reputación (Gál 2:2). En cuestión estaba un gentil, Tito, y la cuestión de la circuncisión, que los falsos hermanos (Gál 2:4) evidentemente le exigieron. Pablo insiste en que el evangelio que predica (Gál 2:2; cf. Gál 1:9, 11) permaneció intacto sin adición por parte de los de reputación (Gál 2:6); que Tito no fue obligado a aceptar la circuncisión (Gál 2:3); y que él y los pilares de reputación en Jerusalén acordaron cómo cada uno avanzaría en la tarea misionera (Gál 1:7-10). Usualmente, Gál 1:1-10 se equipara con el "Concilio de Jerusalén", como se le llama, descrito en Hechos 15. Véanse las notas sobre Hechos 15:6-12, 13-35, esta última sobre el "decreto" que Pablo no menciona.

Versículo 2

Una revelación: cf. Gál 1:1, 12. Pablo enfatiza que fue la voluntad de Dios, no la autoridad de Jerusalén, la que llevó al viaje. Hechos 15:2 declara que la iglesia de Antioquía nombró a Pablo y Bernabé para la tarea. Los de reputación: líderes de la iglesia de Jerusalén; el término, aunque positivo, puede ser ligeramente irónico (cf. Gál 1:6, 9). En vano: aunque Pablo presenta una imagen positiva en lo que sigue, su obra misionera en Galacia habría sido inútil si sus oponentes estuvieran en lo cierto de que la circuncisión es necesaria para una fe completa en Cristo.

Versículo 3

Ni siquiera un cristiano gentil como Tito fue obligado a recibir el rito de la circuncisión. El texto griego podría interpretarse como que él aceptó voluntariamente la circuncisión, pero esto es improbable en el argumento general.

Versículo 4

Falsos hermanos: cristianos judíos que adoptaron la posición de que los cristianos gentiles debían primero convertirse en judíos mediante la circuncisión y la observancia de la ley mosaica para convertirse en cristianos; cf. Hechos 15:1.

Versículo 5

La verdad del evangelio: el evangelio verdadero, en contraste con el falso de los oponentes (Gál 1:6–9); el evangelio de la gracia, usado como norma (Gál 2:14).

Versículo 7-9

Algunos piensan que aquí se citan las “actas” reales de la reunión. El apostolado de Pablo a los gentiles (Gál 1:16) es reconocido junto con el de Pedro a los judíos. Además, el derecho a proclamar el evangelio sin exigir la circuncisión y la ley judía está sellado con un apretón de manos. Que Pablo y sus colegas fueran a los gentiles no excluía su predicación a los judíos también (Rom 1:13–16) o la de Cefas a las áreas gentiles.

Versículo 9

Jacobo, Cefas y Juan: véanse las notas sobre Gál 1:18, 19; sobre Pedro y Juan como líderes en la iglesia de Jerusalén, cf. Hech 3:1 y Hech 8:14. El orden aquí, con Jacobo primero, puede reflejar su prominencia en Jerusalén después de que Pedro (Cefas) se fuera (Hech 12:17).

Versículo 10

Los pobres: cristianos de Jerusalén o un grupo dentro de la iglesia allí (cf. Rom 15:26). La colecta para ellos fue extremadamente importante en el pensamiento y el trabajo de Pablo (cf. Rom 15:25–28; 1 Cor 16:1–4; 2 Cor 8–9).

Versículo 11

Claramente estaba equivocado: literalmente, “fue condenado”, por sí mismo y también por Pablo. Su acción de romper la comunión en la mesa fue especialmente grave si la comida incluía la cena del Señor (cf. 1 Cor 11:17–25).

Versículo 11-14

La decisión tomada en Jerusalén (Gál 2:3–7) reconoció la libertad de los cristianos gentiles de la ley judía. Pero el problema de la comunión en la mesa entre los cristianos judíos, que posiblemente todavía mantenían las regulaciones de alimentos kosher, y los creyentes gentiles aún no se había resuelto. Cuando Cefas llegó por primera vez a la comunidad racialmente mixta de cristianos judíos y gentiles en Antioquía (Gál 2:12), comió con los no judíos. La presión de personas que llegaron más tarde de Jerusalén hizo que él y Bernabé retrocedieran. Por lo tanto, Pablo reprendió públicamente la inconsistencia de Pedro con respecto al evangelio (Gál 2:14). Algunos piensan que lo que Pablo dijo en esa ocasión se extiende a través de Gál 2:16, 21.

Versículo 12

Algunas personas vinieron de Jacobo: cristianos judíos estrictos (cf. Hech 15:1, 5; 21:20–21), ya sea enviados por Jacobo (Gál 1:19; 2:9) o que decían ser del líder de la iglesia de Jerusalén. Los circuncisos: presumiblemente cristianos judíos, no judíos.

Versículo 13

Los judíos: cristianos judíos, como Bernabé. Hipocresía: literalmente, “pretensión”, “actuación”; insinceridad moral.

Versículo 14

Obligar a los gentiles a vivir como judíos: es decir, conformarse a las prácticas judías, como la circuncisión (Gál 2:3–5) o las regulaciones sobre la comida (Gál 2:12).

Versículo 15-21

Tras la serie de incidentes citados anteriormente, el argumento de Pablo, ya sea hablado a Cefas en Antioquía o solo articulado ahora, es pertinente a la situación de los gálatas, donde los creyentes se estaban circuncidando (Gál 6:12–13) y obedeciendo otros aspectos de la ley judía (Gál 4:9–10; 5:1–4). Insiste en que la salvación es por la fe en Cristo, no por las obras de la ley. Su enseñanza sobre el evangelio concierne a la justificación por la fe (Gál 2:16) en relación con el pecado (Gál 2:17), la ley (Gál 2:19), la vida en Cristo (Gál 2:19–20) y la gracia (Gál 2:21).

Versículo 16

Nadie será justificado: se refleja Sal 143:2.

Versículo 17

Un ministro del pecado: literalmente, «un siervo del pecado» (cf. Rom 15:8), un agente del pecado, alguien que lo promueve. Esta es posiblemente una afirmación de los oponentes de que la justificación basada en la fe en Cristo hace de Cristo un cómplice del pecado cuando los cristianos son encontrados como pecadores. Pablo niega la conclusión (cf. Rom 6:1–4).

Versículo 18

Volver a la observancia de la ley como medio de salvación enredaría a uno no solo en transgresiones inevitables de ella, sino también en la admisión de que fue incorrecto haber abandonado la ley en primer lugar.

Versículo 19

Por la ley morí a la ley: esto se explica de diversas maneras: la ley reveló el pecado (Rom 7:7–9) y condujo a la muerte y luego a la creencia en Cristo; o, la ley misma trajo la comprensión de que la ley no puede justificar (Gál 2:16; Sal 143:2); o, la «ley de Cristo» (Gál 6:2) llevó al abandono de la ley mosaica; o, la ley dio muerte a Cristo (cf. Gál 3:13) y así proporcionó un camino a nuestra salvación, mediante el bautismo en Cristo, mediante el cual morimos (crucificados con Cristo; véase Rom 6:6). Cf. también Gál 3:19–25 sobre el papel de la ley en referencia a la salvación.

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