Saulo en el camino de Damasco
Conversión y bautismo de Saulo
Saulo predica en Damasco
Saulo se retira a su patria
San Pedro en Lidda
San Pedro en Joppe
Referencias Cruzadas
Versículo 1
8:3 ; 9:13 ; 22:4 ; 1 Cor 15:9 ; Gal 1:13 – 14 .
Versículo 1-2
9:14 ; 26:10 .
Versículo 1-2
9:14 ; 26:10 .
Versículo 3
1 Cor 9:1 ; 15:8 ; Gal 1:16 .
Versículo 4
22:6 ; 26:14 .
Versículo 5
22:8 ; 26:15 ; Mt 25:40 .
Versículo 6
22:10 ; 26:16 .
Versículo 7
22:9 ; 26:13 – 14 .
Versículo 8
22:11 .
Versículo 10-19
22:12 – 16 .
Versículo 10-19
22:12 – 16 .
Versículo 11
21:39 .
Versículo 10-19
22:12 – 16 .
Versículo 10-19
22:12 – 16 .
Versículo 13
8:3 ; 9:1 .
Versículo 10-19
22:12 – 16 .
Versículo 14
9:1 – 2 ; 26:10 ; 1 Cor 1:2 ; 2 Tm 2:22 .
Versículo 10-19
22:12 – 16 .
Versículo 15
22:15 ; 26:1 ; 27:24 .
Versículo 10-19
22:12 – 16 .
Versículo 10-19
22:12 – 16 .
Versículo 10-19
22:12 – 16 .
Versículo 10-19
22:12 – 16 .
Versículo 24-25
2 Cor 11:32 – 33 .
Versículo 24-25
2 Cor 11:32 – 33 .
Versículo 26-27
Gal 1:18 .
Versículo 26-27
Gal 1:18 .
Versículo 30
11:25 .
Versículo 40
Mk 5:40 – 41 .
Versículo 43
10:6 .
Notas del Capítulo
Este es el primero de tres relatos de la conversión de Pablo (con Hechos 22:3–16 y Hechos 26:2–18), con algunas diferencias de detalle debido al uso de diferentes fuentes por Lucas. La experiencia de Pablo no fue visionaria, sino que fue precipitada por la aparición de Jesús, como él mismo insiste en 1 Cor 15:8. Las palabras de Jesús, «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?», relatadas por Lucas sin variación en los tres relatos, ejercieron una profunda y duradera influencia en el pensamiento de Pablo. Bajo la influencia de esta experiencia, desarrolló gradualmente su comprensión de la justificación por la fe (véanse las cartas a los Gálatas y Romanos) y de la identificación de la comunidad cristiana con Jesucristo (véase 1 Cor 12:27). Que Lucas narre esta conversión tres veces es testimonio de la importancia que le atribuye. Este primer relato ocurre cuando la palabra se difunde por primera vez a los gentiles. En este punto, se relata la conversión del héroe de la misión gentil. El énfasis en el relato está en Pablo como instrumento divinamente elegido (Hechos 9:15).
El Camino: nombre usado por la comunidad cristiana primitiva para sí misma (Hechos 18:26; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22). La comunidad esenia de Qumrán usó la misma designación para describir su modo de vida.
No podía ver nada: una ceguera temporal (Hechos 9:18) que simboliza la ceguera religiosa de Saulo como perseguidor (cf. Hechos 26:18).
Tus santos: literalmente, «tus santos».
Este es un breve resumen de la experiencia inicial de Pablo como predicador apostólico. Al principio se encontró en la posición de ser considerado un apóstata por los judíos y sospechoso por la comunidad cristiana de Jerusalén. Su aceptación por esta última se produjo finalmente a través de su amistad con Bernabé (Hechos 9:27).
Hijo de Dios: el título «Hijo de Dios» aparece en Hechos solo aquí, pero cf. la cita de Sal 2:7 en el discurso de Pablo en Antioquía de Pisidia (Hechos 13:33).
Esta visita de Pablo a Jerusalén es mencionada por Pablo en Gál 1:18.
Helenistas: véase la nota sobre Hechos 6:1–7.
En el contexto del período de paz disfrutado por la comunidad gracias al cese de las actividades de Pablo en contra de ella, Lucas introduce dos tradiciones concernientes al poder milagroso ejercido por Pedro mientras hacía una gira por lugares donde el mensaje cristiano ya había sido predicado. Las ciudades de Lida, Sarón y Jope estaban pobladas tanto por judíos como por gentiles, y sus comunidades cristianas bien pudieron haber sido mixtas.
Tabita (Dorcas), respectivamente las palabras aramea y griega para «gacela», ejemplifica la actitud correcta hacia las posesiones materiales expresada por Jesús en el Evangelio de Lucas (Lc 6,30; 11,41; 12,33; 18,22; 19,8).
El hecho de que Pedro se alojara con un curtidor habría sido significativo tanto para los cristianos gentiles como para los judíos, ya que el judaísmo consideraba impura la ocupación de curtidor.