Referencias Cruzadas
Versículo 5
Gn 33:18 – 19 ; 48:22 ; Jos 24:32 .
Versículo 9
Eclo 50:25 – 26 ; Mt 10:5 .
Versículo 10
Eclo 24:20 – 21 ; Is 55:1 ; Jer 2:13 .
Versículo 12
8:53 ; Mt 12:41 .
Versículo 14
6:35 , 58 ; 7:37 – 39 ; Is 44:3 ; 49:10 ; Jl 4:18 ; Rev 7:16 ; 21:6 .
Versículo 18
2 Kgs 17:24 – 34 .
Versículo 19
9:17 ; Os 1:3 .
Versículo 20
Dt 11:29 ; 27:4 ; Jos 8:33 ; Ps 122:1 – 5 .
Versículo 22
2 Kgs 17:27 ; Ps 76:2 – 3 .
Versículo 24
2 Cor 3:17 .
Versículo 25
1:41 .
Versículo 26
9:37 .
Versículo 34
5:30 , 36 ; 6:38 ; 9:4 ; 17:4 .
Versículo 35
Mt 9:37 – 38 ; Lk 10:2 ; Rev 14:15 .
Versículo 36
Ps 126:5 – 6 ; Am 9:13 – 14 .
Versículo 37
Dt 20:6 ; 28:30 ; Jb 31:8 ; Mi 6:15 .
Versículo 42
1 Jn 4:14 .
Versículo 44
Mt 13:57 ; Mk 6:4 ; Lk 4:24 .
Versículo 46-54
2:1 – 11 ; Mt 8:5 – 13 ; 15:21 – 28 ; Mk 7:24 – 30 ; Lk 7:1 – 10 .
Versículo 46-54
2:1 – 11 ; Mt 8:5 – 13 ; 15:21 – 28 ; Mk 7:24 – 30 ; Lk 7:1 – 10 .
Versículo 46-54
2:1 – 11 ; Mt 8:5 – 13 ; 15:21 – 28 ; Mk 7:24 – 30 ; Lk 7:1 – 10 .
Versículo 48
2:18 , 23 ; Sab 8:8 ; Mt 12:38 ; 1 Cor 1:22 .
Versículo 46-54
2:1 – 11 ; Mt 8:5 – 13 ; 15:21 – 28 ; Mk 7:24 – 30 ; Lk 7:1 – 10 .
Versículo 46-54
2:1 – 11 ; Mt 8:5 – 13 ; 15:21 – 28 ; Mk 7:24 – 30 ; Lk 7:1 – 10 .
Versículo 50
1 Kgs 17:23 .
Versículo 46-54
2:1 – 11 ; Mt 8:5 – 13 ; 15:21 – 28 ; Mk 7:24 – 30 ; Lk 7:1 – 10 .
Versículo 46-54
2:1 – 11 ; Mt 8:5 – 13 ; 15:21 – 28 ; Mk 7:24 – 30 ; Lk 7:1 – 10 .
Versículo 46-54
2:1 – 11 ; Mt 8:5 – 13 ; 15:21 – 28 ; Mk 7:24 – 30 ; Lk 7:1 – 10 .
Versículo 46-54
2:1 – 11 ; Mt 8:5 – 13 ; 15:21 – 28 ; Mk 7:24 – 30 ; Lk 7:1 – 10 .
Versículo 54
2:11 .
Notas del Capítulo
Jesús en Samaria. La autorrevelación de Jesús continúa con su segundo discurso, sobre su misión a los “semidios”. Continúa el tema del reemplazo, aquí con respecto al culto (Jn 4,21). El agua (Jn 4,7-15) sirve como símbolo (como en Caná y en el episodio de Nicodemo).
Un refinamiento editorial de Jn 3,22, quizás dirigido contra los seguidores de Juan el Bautista que afirmaban que Jesús lo imitaba.
Tenía que: una necesidad teológica; geográficamente, los judíos a menudo eludían Samaria tomando una ruta a través del Jordán.
Sicar: Jerónimo identifica esto con Siquem, una lectura que se encuentra en manuscritos siríacos.
Las mujeres samaritanas eran consideradas por los judíos como ritualmente impuras, y por lo tanto a los judíos se les prohibía beber de cualquier vasija que hubieran tocado.
Agua viva: el agua de la vida, es decir, la revelación que Jesús trae; la mujer piensa en “agua corriente”, mucho más deseable que el agua estancada de una cisterna. Sobre el recurso de Juan a este tipo de malentendido, cf. nota sobre Jn 3:3.
Señor: el griego kyrios significa “maestro” o “señor”, como forma respetuosa de dirigirse a un ser humano o a una deidad; cf. Jn 4:19. Es también la palabra usada en la Septuaginta para el hebreo ’adônai, sustituido por el tetragrammaton YHWH.
Esta montaña: Gerizim, en la que los samaritanos erigieron un templo en el siglo IV a.C. para rivalizar con el monte Sión en Jerusalén; cf. Dt 27:4 (monte Ebal = el término judío para Gerizim).
En espíritu y en verdad: no es una referencia a una adoración interior dentro del propio espíritu. El Espíritu es el espíritu dado por Dios que revela la verdad y permite adorar a Dios apropiadamente (Jn 14:16-17). Cf. “nacido de agua y del Espíritu” (Jn 3:5).
Las expectativas de los samaritanos se expresan aquí en terminología judía. No esperaban un rey mesiánico de la casa de David, sino un profeta como Moisés (Dt 18:15).
Yo soy: también podría traducirse “Yo soy”, una autodesignación del Antiguo Testamento de Yahvé (Is 43:3, etc.); cf. Jn 6:20; 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5-6, 8. Véase la nota sobre Mc 6:50.
Hablando con una mujer: una restricción religiosa y social que se presenta a Jesús como algo sin importancia.
‘En cuatro meses…’: probablemente un proverbio; cf. Mt 9:37-38.
Ya: esta palabra puede ir con el versículo precedente en lugar de con Jn 4,36.
La mujer se presenta como misionera, descrita con palabras prácticamente idénticas a las que usa Jesús en su oración (Jn 17,20).
Llegada de Jesús a Caná de Galilea; la segunda señal. Esta sección introduce otro tema, el de la palabra vivificante de Jesús. Está explícitamente enlazada con la primera señal (Jn 2,11). El oficial real cree (Jn 4,50). La vida natural concedida a su hijo es señal de vida eterna.
Probablemente un recuerdo de una tradición como en Mc 6,4. Cf. Evangelio de Tomás 4,31: «Ningún profeta es aceptado en su aldea, ningún médico cura a quienes lo conocen».
La historia de la curación del hijo del oficial real puede ser una tercera versión de la curación del hijo del centurión (Mt 8,5-13) o del siervo (Lc 7,1-10). Cf. también Mt 15,21-28; Mc 7,24-30.