Último gran discurso de Jesús en el Templo: la hipocresía de los escribas y fariseos.
Queja amarga de Jesús
Referencias Cruzadas
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 4
Lk 11:46 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 5
6:1 – 6 ; Ex 13:9 , 16 ; Nm 15:38 – 39 ; Dt 6:8 ; 11:18 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 6-7
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:43 ; 20:46 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 6-7
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:43 ; 20:46 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 11
20:26 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 12
Lk 14:11 ; 18:14 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 13
Lk 11:52 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 16
15:14 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 20-22
5:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 20-22
5:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 20-22
5:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 23
Lv 27:30 ; Dt 14:22 ; Lk 11:42 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 24
Lv 11:41 – 45 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 25-26
Mk 7:4 ; Lk 11:39 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 25-26
Mk 7:4 ; Lk 11:39 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 28
Lk 16:15 ; 18:9 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 30
Lk 11:47 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 31
Hch 7:52 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 33
3:7 ; 12:34 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 34-36
5:12 ; Gn 4:8 ; 2 Chr 24:20 – 22 ; Zac 1:1 ; Lk 11:49 – 51 ; Rev 18:24 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 34-36
5:12 ; Gn 4:8 ; 2 Chr 24:20 – 22 ; Zac 1:1 ; Lk 11:49 – 51 ; Rev 18:24 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 34-36
5:12 ; Gn 4:8 ; 2 Chr 24:20 – 22 ; Zac 1:1 ; Lk 11:49 – 51 ; Rev 18:24 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 37-39
Lk 13:34 – 35 ; 19:41 – 44 .
Versículo 37
21:35 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 37-39
Lk 13:34 – 35 ; 19:41 – 44 .
Versículo 38
Jer 12:7 .
Versículo 1-39
Mk 12:38 – 39 ; Lk 11:37 – 52 ; 13:34 – 35 .
Versículo 37-39
Lk 13:34 – 35 ; 19:41 – 44 .
Versículo 39
Ps 118:26 .
Notas del Capítulo
La sección final de la parte narrativa del quinto libro del evangelio es una denuncia de Jesús contra los escribas y los fariseos (véase la nota sobre Mt 3,7). Depende en parte de Marcos y Q (cf. Mc 12,38-39; Lc 11,37-52; 13,34-35), pero en lo principal es peculiar de Mateo. (Para las razones contra considerar este extenso cuerpo de material de dichos como uno de los discursos estructurales de este evangelio o como parte del que sigue en Mt 24-25, véase la nota sobre Mt 19,1-23,39.) Si bien la tradición de una profunda oposición entre Jesús y los fariseos está bien fundada, este discurso refleja una oposición que va más allá del ministerio de Jesús y debe verse como una expresión del amargo conflicto entre el judaísmo farisaico y la iglesia de Mateo en el momento en que se compuso el evangelio. La queja que a menudo se hace de que el discurso ignora las cualidades positivas del fariseísmo y de sus mejores representantes es cierta, pero la queja pasa por alto las circunstancias que dieron lugar a la invectiva. Tampoco es el discurso puramente anti-farisaico. El evangelista discierne en su iglesia muchos de los mismos defectos que encuentra en sus oponentes y advierte a sus hermanos cristianos que miren su propia conducta y actitudes.
Han tomado asiento…Moisés: no está claro si esto es simplemente una metáfora de la autoridad docente mosaica o se refiere a una silla real en la que se sentaba el maestro. Se ha demostrado que existía un asiento así designado en las sinagogas de un período posterior al de este evangelio. Haced y observad…os dicen: dado que el Jesús mateano abroga la ley mosaica (Mt 5,31-42), advierte a sus discípulos contra la enseñanza de los fariseos (Mt 14,1-12), y, en este discurso, denuncia a los fariseos como guías ciegos con respecto a su enseñanza sobre los juramentos (Mt 23,16-22), este mandamiento de observar todas las cosas que ellos (los escribas y fariseos) os dicen no puede tomarse como la comprensión del evangelista de la norma correcta de conducta para su iglesia. El dicho puede reflejar un período en que la comunidad mateana era en gran parte judeocristiana y todavía trataba de evitar una ruptura completa con la sinagoga. Mateo ha incorporado este material tradicional al discurso de acuerdo con su visión del curso de la historia de la salvación, en la que retrata el tiempo del ministerio de Jesús como marcado por la fidelidad a la ley, aunque con importantes indicaciones de la nueva situación que existiría después de su muerte y resurrección (véase la nota sobre Mt 5,17-20). Las multitudes y los discípulos (Mt 23,1) son exhortados a no seguir el ejemplo de los líderes judíos, cuyas obras no se ajustan a su enseñanza (Mt 23,3).
Atar pesados fardos: véase la nota sobre Mt 11:28.
A la acusación de predicar pero no practicar (Mt 23:3), Jesús añade la de actuar para ganarse alabanza. Los discípulos ya habían sido advertidos contra esta misma falta (véase la nota sobre Mt 6:1-18). Filcterias: la ley mosaica requería que durante la oración se llevaran atadas al antebrazo izquierdo y a la frente unas cajitas que contenían pergaminos en los que estaban escritos versículos de la Escritura (véase Ex 13:9, 16; Dt 6:8; 11:18). Borlas: véase la nota sobre Mt 9:20. El ensanchamiento de las filacterias y el alargamiento de las borlas tenían el propósito de hacer más visibles estas evidencias de piedad.
Cf. Mc 12:38-39. «Rabí»: literalmente, «mi grande», un título de respeto para maestros y líderes.
Estos versículos, que advierten contra el uso de varios títulos, se dirigen únicamente a los discípulos. Si bien sólo se ha dicho que el título «Rabí» se usaba para dirigirse a los escribas y fariseos (Mt 23:7), la implicación es que también se usaban «Padre» y «Maestro». La prohibición de estos títulos a los discípulos sugiere que su uso estaba presente en la iglesia de Mateo. El Jesús mateano prohíbe no sólo los títulos, sino también el espíritu de superioridad y orgullo que se manifiesta al aceptarlos. Cualquiera que enaltece… será enaltecido: cf. Lc 14:11.
Vosotros cerráis el reino de los cielos: cf. Mt 16:19 donde Jesús le dice a Pedro que le dará las llaves del reino de los cielos. El propósito de la autoridad expresada por esa metáfora es dar entrada al reino (el reino está cerrado sólo para aquellos que rechazan la autoridad); aquí se acusa de que la autoridad de los escribas y fariseos se ejerce de tal manera que es un obstáculo para la entrada. Cf. Lc 11:52 donde la acusación contra los «doctores de la ley» (los escribas de Mateo) es que «habéis quitado la llave de la ciencia».
Esta serie de siete «ayes», dirigidos contra los escribas y fariseos y dirigidos a ellos, es el corazón del discurso. La frase ay de aparece a menudo en la literatura profética y apocalíptica, expresando el horror de un pecado y el castigo para quienes lo cometen. Hipócritas: véase la nota sobre Mt 6:2. La hipocresía de los escribas y fariseos consiste en la diferencia entre su discurso y sus acciones (Mt 23:3) y en demostraciones de piedad que no tienen otro propósito que el de mejorar su reputación como personas religiosas (Mt 23:5).
Algunos manuscritos añaden un versículo aquí o después de Mt 23:12: «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque devoráis las casas de las viudas, y por pretexto hacéis largas oraciones; por eso recibiréis mayor condenación». Cf. Mc 12:40; Lc 20:47. Este «ay» es casi idéntico a Mc 12:40 y parece ser una interpolación derivada de ese texto.
En el siglo I d.C., hasta la Primera Revuelta Judía contra Roma (66-70 d.C.), muchos fariseos llevaron a cabo una vigorosa campaña misionera entre los gentiles. Convertido: literalmente, «proselito», un gentil que aceptaba el judaísmo plenamente sometiéndose a la circuncisión y a todos los demás requisitos de la ley mosaica. Hijo del Gehena: digno de castigo eterno; para Gehena, véase la nota sobre Mt 5:22. El doble de vosotros: posiblemente esto se refiere simplemente al celo del converso, superando al del que lo convirtió.
Un ataque a la casuística que declaraba algunos juramentos vinculantes (uno está obligado) y otros no (no significa nada) y consideraba el juramento vinculante como el hecho con algo de menor valor (el oro; el regalo en el altar). Tal enseñanza, que invierte el orden de los valores, revela que los maestros son guías ciegos; cf. Mt 15:14. Dado que el Jesús de Mateo prohíbe todos los juramentos a sus discípulos (Mt 5:33-37), este ¡ay! no establece un estándar para la conducta moral cristiana, sino que ridiculiza a los fariseos en sus propios términos.
La ley mosaica ordenaba el diezmo de los productos de la tierra (Lv 27:30; Dt 14:22-23), y se dice aquí que la tradición escribal extendió esta ley incluso a las hierbas más pequeñas. La práctica no se critica en sí misma, sino porque muestra la preocupación de los fariseos por asuntos de menor importancia mientras descuidan las cosas más importantes de la ley.
Cf. Lv 11:41-45 que prohíbe comer cualquier “criatura que se arrastra”. La escrupulosidad de los fariseos sobre asuntos menores y el descuido de los mayores (Mt 23:23) se destaca aún más por este contraste entre colar líquidos que podrían contener una pequeña “criatura que se arrastra” y tragarse el camello. Este último era uno de los animales inmundos prohibidos por la ley (Lv 11:4), pero apenas es posible que los escribas y fariseos sean denunciados como culpables de una violación tan grave de las leyes alimentarias. Tragarse el camello es solo una forma hiperbólica de hablar de su descuido de lo importante.
El lavado ritual de los utensilios para comer (cf. Mc 7:4) se convierte en una metáfora que ilustra una preocupación por las apariencias mientras se ignora la pureza interior. Los escribas y fariseos se comparan con copas cuidadosamente lavadas por fuera pero sucias por dentro. Indulgencia propia: la palabra griega que aquí se traduce significa falta de autocontrol, ya sea en la bebida o en la conducta sexual.
El sexto ¡ay!, al igual que el anterior, trata sobre la preocupación por las cosas externas y el descuido de lo que hay dentro. Dado que el contacto con cadáveres, incluso cuando uno no lo sabía, causaba impureza ritual (Nm 19:11-22), los sepulcros se encalaban para que nadie contrajera tal impureza inadvertidamente.
A pesar de honrar a los muertos asesinados construyendo sus tumbas y adornando sus memoriales, y afirmando que no se habrían unido a los crímenes de sus antepasados si hubieran vivido en sus días, los escribas y fariseos son verdaderos hijos de sus antepasados y Jesús les ordena desafiantemente que llenen lo que aquellos antepasados midieron. Esta orden refleja la noción judía de que había una medida asignada de sufrimiento que debía completarse antes de que se produjera el juicio final de Dios.
El ¡ay! final es la acusación más grave de todas. Presenta a los escribas y fariseos como pertenecientes a la misma línea que sus antepasados que asesinaron a los profetas y a los justos.
Existen importantes diferencias entre la forma mateana y la lucana de este material Q; cf. Lc 11:49-51. En Lucas, el que envía a los emisarios es la “sabiduría de Dios”. Si, como piensan muchos eruditos, esa es la redacción original de Q, Mateo, al hacer de Jesús el emisor, lo ha presentado como la sabiduría divina personificada. En Lucas, los emisarios de la sabiduría son los “profetas” del Antiguo Testamento y los “apóstoles” cristianos. Los profetas, sabios y escribas de Mateo probablemente son solo discípulos cristianos; cf. Mt 10:41 y véase la nota sobre Mt 13:52. Mataréis: véase Mt 24:9. Azotarán en vuestras sinagogas…de ciudad en ciudad: véase Mt 10:17, 23 y la nota sobre Mt 10:17. Toda la sangre justa derramada sobre la tierra: el asesinato de los discípulos está en continuidad con todo el derramamiento de sangre justa comenzando con la de Abel. La persecución de los discípulos de Jesús por esta generación implica a los perseguidores en la culpa de sus antepasados asesinos. La sangre de Zacarías: véase la nota sobre Lc 11:51. Al identificarlo como el hijo de Barachías, Mateo lo entiende como Zacarías, el profeta menor del Antiguo Testamento; véase Zac 1:1.
Cf. Lc 13,34-35. La denuncia del judaísmo farisaico termina con este lamento sobre Jerusalén, que repetidamente ha rechazado y asesinado a aquellos que Dios le ha enviado. ¡Cuántas veces!: esto puede referirse a varias visitas de Jesús a la ciudad, un aspecto de su ministerio que se encuentra en Juan pero no en los sinópticos. Como una gallina…bajo sus alas: para imágenes similares a esta, véase Sal 17,8; 91,4. Vuestra casa…desolada: probablemente una alusión a la destrucción del templo en el año 70 d.C. No me veréis…en el nombre del Señor: Israel no volverá a ver a Jesús hasta que venga en gloria para el juicio final. La aclamación ha sido interpretada de manera contrastante, como una indicación de que Israel finalmente aceptará a Jesús en ese momento, y como su atribulado reconocimiento de él como su temido juez que pronunciará su condenación; en apoyo de este último punto de vista, véase Mt 24,30.