San Mateo 19

Cuando Jesús terminó estas palabras: véase la nota sobre Mt 7,28-29. La región de Judea al otro lado del Jordán: designación inexacta del territorio. Judea no se extendía al otro lado del Jordán; el territorio al este del río era Perea. La ruta a Jerusalén por Perea evitaba el paso por Samaria.

Cuando Jesús terminó estas palabras: véase la nota sobre Mt 7:28-29. La región de Judea al otro lado del Jordán: una designación inexacta del territorio. Judea no se extendía al otro lado del Jordán; el territorio al este del río era Perea. La ruta a Jerusalén por Perea evitaba el paso por Samaria.

Lo pusieron a prueba: el verbo se usa para referirse a los intentos de los adversarios de Jesús de avergonzarlo retándolo a hacer algo que ellos consideran imposible (Mt 16,1; Mc 8,11; Lc 11,16) o haciéndole decir algo que puedan usar en su contra (Mt 22,18.35; Mc 10,2; 12,15). Por cualquier causa: esto es peculiar de Mateo y ha sido interpretado por algunos como que a Jesús se le pedía que tomara partido en la disputa entre las escuelas de Hillel y Shammai sobre las razones del divorcio, siendo la última más estricta que la primera. Sin embargo, es improbable que pedir la opinión de Jesús sobre las diferentes opiniones de dos escuelas judías, ambas muy respetadas, pueda describirse como "ponerlo a prueba", por la razón indicada anteriormente.

Mateo reelabora su fuente marcana, omitiendo la pregunta de Jesús sobre el mandamiento de Moisés (Mc 10,3) y haciéndolo recordar de inmediato dos textos del Génesis que muestran la voluntad y el propósito del Creador al hacer a los seres humanos hombre y mujer (Gn 1,27), a saber, que un hombre pueda unirse a su esposa en matrimonio en la intimidad de una sola carne (Gn 2,24). Lo que Dios ha unido así, ningún ser humano debe separarlo. (La traducción de la NAB del hebreo *bāśār* de Gn 2,24 como "cuerpo" en lugar de "carne" oscurece la referencia de Mateo a ese texto).

Véase Dt 24,1-4.

La concesión de Moisés a la pecaminosidad humana (la dureza de vuestros corazones, Mt 19,8) es repudiada por Jesús, y la voluntad original del Creador se reafirma contra esa concesión. (A menos que el matrimonio sea ilícito): véase la nota sobre Mt 5,31-32. Hay alguna evidencia que sugiere que la prohibición absoluta del divorcio de Jesús tenía paralelo en la comunidad de Qumrán (véase 11QTemple 57,17-19; CD 4,12b-5,14). Mateo elimina el contexto de Marcos de este versículo como dicho a los discípulos solos "en la casa" (Mc 10,10) y también su extensión de la prohibición del divorcio al caso de una mujer que divorcia a su marido (Mc 10,12), probablemente porque en Palestina, a diferencia de los lugares donde prevalecía la ley romana y griega, a la mujer no se le permitía iniciar el divorcio.

Esta palabra: probablemente el "es mejor no casarse" de los discípulos (Mt 19,10). Jesús está de acuerdo, pero dice que el celibato no es para todos, sino solo para aquellos a quienes Dios se lo concede.

Incapaces de matrimonio: literalmente, "eunucos". Se mencionan tres clases: eunucos de nacimiento, eunucos por castración y aquellos que han renunciado voluntariamente al matrimonio (literalmente, "se han hecho eunucos") por el reino, es decir, para dedicarse por entero a su servicio. Algunos estudiosos consideran que la última clase son aquellos que han sido divorciados por sus cónyuges y se han negado a contraer otro matrimonio. Pero es más probable que se trate de aquellos que han elegido nunca casarse, ya que eso se ajusta mejor a la naturaleza opcional de la decisión: quien pueda... debe aceptarla.

Algunos entienden este relato como destinado a justificar la práctica del bautismo infantil. Esa interpretación se basa principalmente en el mandato de no impedir que los niños vengan, ya que esa palabra a veces tiene una connotación bautismal en el Nuevo Testamento; véase Hch 8,36.

Obtener la vida eterna: esto equivale a «entrar en la vida» (Mt 19,17) y «ser salvos» (Mt 19,25); la vida es la de la nueva era después del juicio final (véase Mt 25,46). Probablemente también equivale aquí a «entrar en el reino de los cielos» (Mt 19,23) o «el reino de Dios» (Mt 19,24), pero véanse las notas sobre Mt 3,2; 4,17; 18,1 para la referencia más amplia del reino en Mateo.

Cf. Mc 10,17-31. Esta historia no establece una moralidad de «dos niveles», la de aquellos que buscan (solo) la vida eterna (Mt 19,16) y la de aquellos que desean ser perfectos (Mt 19,21). Habla más bien del obstáculo que constituyen las riquezas para el seguimiento de Jesús y de la imposibilidad, humanamente hablando, de que alguien que tiene muchas posesiones (Mt 19,22) entre en el reino (Mt 19,24). La renuncia real a las riquezas no se exige a todos; Mateo cuenta al rico José de Arimatea como discípulo de Jesús (Mt 27,57). Pero solo los pobres en espíritu (Mt 5,3) pueden entrar en el reino y, como aquí, tal pobreza puede implicar el sacrificio de las propias posesiones. Los Doce, que lo han dejado todo (Mt 19,27) para seguir a Jesús, tendrán como recompensa participar en el juicio de Jesús (del Hijo del Hombre) a las doce tribus de Israel (Mt 19,28), y todos los que hayan sacrificado de manera similar la familia o la propiedad por su causa heredarán la vida eterna (Mt 19,29).

Mediante la reformulación de Mateo de la pregunta y la respuesta de Marcos (Mc 10,17-18) se ha suavizado la repudiación por parte de Jesús del término «bueno» para sí mismo. Sin embargo, la afirmación de Marcos de que «nadie es bueno sino solo Dios» se mantiene, con solo una modificación verbal sin importancia.

Los cinco primeros mandamientos citados son del Decálogo (véase Ex 20,12-16; Dt 5,16-20). Mateo omite el «no defraudarás» de Marcos (Mc 10,19; véase Dt 24,14) y añade Lv 19,18. Esta combinación de mandamientos del Decálogo con Lv 19,18 es parcialmente la misma que la enumeración de Pablo de las demandas de la moral cristiana en Rom 13,9.

Joven: solo en Mateo, entre los sinópticos, se dice que el que pregunta es un joven; así se omite el «desde mi juventud» de Marcos (Mc 10,20).

Si quieres ser perfecto: ser perfecto se exige a todos los cristianos; véase Mt 5,48. En el caso de este hombre, implica vender sus posesiones y darlas a los pobres; solo así puede seguir a Jesús.

Las riquezas son un obstáculo para entrar en el reino que no puede ser superado por el poder humano. La comparación con la imposibilidad de que un camello pase por el ojo de una aguja no debe ser mitigada por suposiciones tales como que el ojo de una aguja significa una puerta baja o estrecha. El reino de Dios: como en Mt 12,28; 21,31, 43 en lugar del reino de los cielos habitual de Mateo.

Véase la nota sobre Mc 10,23-27.

Esta frase, dirigida a los Doce, proviene de Q; véase Lc 22:29-30. La era nueva: la palabra griega aquí traducida como «era nueva» aparece en el Nuevo Testamento solo aquí y en Ti 3:5. Literalmente, significa «renacimiento» o «regeneración», y se usa en Tito para referirse al renacimiento espiritual a través del bautismo. Aquí significa el «renacimiento» efectuado por la venida del reino. Dado que esa venida tiene varias etapas (véanse las notas sobre Mt 3:2; 4:17), la era nueva podría entenderse como la época posterior a la resurrección cuando los Doce gobernarán al verdadero Israel, es decir, la iglesia de Jesús. (Para «juzgar» en el sentido de «gobernar», cf. Jue 12:8, 9, 11; 15:20; 16:31; Sal 2:10). Pero como aquí está conectada con el momento en que el Hijo del Hombre se sentará en su trono de gloria, lenguaje que Mateo usa en Mt 25:31 para referirse al tiempo del juicio final, es más probable que lo que se les promete a los Doce es que se unirán a Jesús entonces para juzgar al pueblo de Israel.

Se han dado diferentes interpretaciones a esta frase, que proviene de Mc 10:31. En vista de que Mateo la asocia con la parábola siguiente (Mt 20:1-15) y la repite sustancialmente (en orden inverso) al final de esa parábola (Mt 20:16), puede ser que su significado sea que todos los que responden a la llamada de Jesús, en cualquier momento (primero o último), serán iguales en cuanto a heredar los beneficios del reino, que es el don de Dios.