Isaías 1

Profetas Mayores

1 Visión que Isaías, hijo de Amós, vio tocante a Judá y Jerusalén en tiempo de Ozías, Jotam, Ajaz y Ezequías, reyes de Judá.

Oráculo introductorio

2 Oíd, cielos, escucha, tierra, que habla Yahveh; «Hijos crié y saqué adelante, y ellos se rebelaron contra mí. ^a

3 Conoce el buey a su dueño, y el asno el pesebre de su amo. Israel no conoce, mi pueblo no discierne.» ^b

4 ¡Ay, gente pecadora, pueblo tarado de culpa. semilla de malvados, hijos de perdición! Han dejado a Yahveh, han despreciado al Santo de Israel, se han vuelto de espaldas. ^c

5 ¿En dónde golpearos ya, si seguís contumaces? La cabeza toda está enferma, toda entraña doliente.

6 De la planta del pie a la cabeza no hay en él cosa sana: golpes, magulladuras y heridas frescas, ni cerradas, ni vendadas, ni ablandadas con aceite.

7 Vuestra tierra es desolación, vuestras ciudades, hogueras de fuego; vuestro suelo delante de vosotros extranjeros se lo comen, y es una desolación como devastación de extranjeros. ^d

8 Ha quedado la hija de Sión como cobertizo en viña, como albergue en pepinar, como ciudad sitiada.

9 De no habernos dejado Yahveh Sebaot un residuo minúsculo, como Sodoma seríamos, a Gomorra nos pareceríamos. ^e

10 Oíd una palabra de Yahveh, regidores de Sodoma. Escuchad una instrucción de nuestro Dios, pueblo de Gomorra.

11 «¿A mí qué, tanto sacrificio vuestro? - dice Yahveh -. Harto estoy de holocaustos de carneros y de sebo de cebones; y sangre de novillos y machos cabríos no me agrada, ^f

12 cuando venís a presentaros ante mí. ¿Quién ha solicitado de vosotros esa pateadura de mis atrios?

13 No sigáis trayendo oblación vana: el humo del incienso me resulta detestable. Novilunio, sábado, convocatoria: no tolero falsedad y solemnidad. ^g

14 Vuestros novilunios y solemnidades aborrece mi alma: me han resultado un gravamen que me cuesta llevar. ^h

15 Y al extender vosotros vuestras palmas, me tapo los ojos por no veros. Aunque menudeéis la plegaria, yo no oigo. Vuestras manos están de sangre llenas: ⁱ

16 lavaos, limpiaos, quitad vuestras fechorías de delante de mi vista, desistid de hacer el mal,

17 aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus derechos al oprimido, haced justicia al huérfano, abogad por la viuda. ^j

Invitación a la conversión

18 Venid, pues, y disputemos - dice Yahveh -: Así fueren vuestros pecados como la grana, cual la nieve blanquearán. Y así fueren rojos como el carmesí, cual la lana quedarán. ^k

19 Si aceptáis obedecer, lo bueno de la tierra comeréis.

20 Pero si rehusando os oponéis, por la espada seréis devorados, que ha hablado la boca de Yahveh.

21 ¡Cómo se ha hecho adúltera la villa leal! Sión llena estaba de equidad, justicia se albergaba en ella, pero ahora, asesinos. ^l

22 Tu plata se ha hecho escoria. Tu bebida se ha aguado.

23 Tus jefes, revoltosos y aliados con bandidos. Cada cual ama el soborno y va tras los regalos. Al huérfano no hacen justicia, y el pleito de la viuda no llega hasta ellos. ^m

24 Por eso - oráculo del Señor Yahveh Sebaot, el Fuerte de Israel -: ¡Ay! Voy a desquitarme de mis contrarios, voy a vengarme de mis enemigos. ⁿ

25 Voy a volver mi mano contra ti y purificaré al crisol tu escoria, hasta quitar toda tu ganga.

26 Voy a volver a tus jueces como eran al principio, y a tus consejeros como antaño. Tras de lo cual se te llamará Ciudad de Justicia, Villa-leal. ^o

27 Sión por la equidad será rescatada, y sus cautivos por la justicia.

28 Padecerán quebranto rebeldes y pecadores a una, y los desertores de Yahveh se acabarán.

29 Porque os avergonzaréis de las encinas que anhelabais, y os afrentaréis de los jardines que preferíais.

30 Porque seréis como encina que se le cae la hoja, y como jardín que a falta de agua está.

31 El hombre fuerte se volverá estopa, y su trabajo, chispa: arderán ambos a una, y no habrá quien apague.

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Referencias Cruzadas

Versículo 2

Dt 32:1 , 5 – 6 , 18 .

Versículo 3

Jer 8:7 ; Lk 2:12 .

Versículo 4

Is 5:24 ; Dt 32:15 .

Versículo 7

Is 13:19 ; Dt 29:22 ; Jer 49:18 ; 50:40 ; Am 4:11 .

Versículo 9

Rom 9:29 .

Versículo 11

Ps 50:8 – 13 ; Eclo 34:23 ; Mi 6:7 .

Versículo 13

Prov 15:8 ; Jer 6:20 .

Versículo 14

Am 5:21 – 24 .

Versículo 15

Prov 1:28 ; Eclo 34:25 – 31 .

Versículo 17

Ex 23:6 ; Dt 24:17 ; Eclo 4:9 – 10 ; Jer 22:3 ; Ez 22:7 ; Am 5:14 – 15 ; Zac 7:9 – 10 .

Versículo 18

Ps 51:9 .

Versículo 21

Jer 3:8 ; Os 2:7 .

Versículo 23

Ex 23:8 ; Dt 16:19 .

Versículo 24

Dt 32:41 .

Versículo 26

Jer 33:7 – 11 ; Zac 8:8 .

📝

Notas del Capítulo

Versículo 1

El título, o inscripción, del libro es una adición editorial para identificar al profeta y las circunstancias de su ministerio. Isaías: que significa "la salvación del Señor", o "el Señor es salvación". Amós: no Amós el profeta. Judá: el Reino del Sur de las tribus de Judá y Benjamín. Uzías: también llamado Azarias; cf. 2 Re 15,1; 2 Cr 26,1.

Versículo 2-31

Este capítulo es ampliamente considerado como una colección de oráculos de varios períodos en el ministerio de Isaías, elegidos por el editor como un compendio de sus enseñanzas más características.

Versículo 3

Buey…asno: Isaías usa animales proverbiales por su estupidez y terquedad para subrayar el fracaso de Israel en responder a Dios. Israel: un término que Isaías (y otros profetas) aplica frecuentemente a Judá, especialmente después de la caída del Reino del Norte (al que Isaías normalmente llama Efraín, como en 7,2, 9, 17; 9,8), pero a veces se aplica a todo el pueblo elegido, como en 8,14.

Versículo 4

¡Ah!: véase la nota sobre 5,8-24. Santo de Israel: un título usado frecuentemente en el Libro de Isaías, raramente en otras partes del Antiguo Testamento (véase 5,19, 24; 10,20; 12,6; 17,7; 29,19; 30,11, 12, 15; 31,1; 37,23; 41,14, 16, 20; 43,3, 14; 45,11; 47,4; 48,17; 49,7; 54,5; 55,5; 60,9, 14).

Versículo 5-6

La expresión hebrea traducida "¿Por qué?" también puede traducirse "¿Dónde?". La ambigüedad es probablemente intencional: "¿Por qué, oh Israel, todavía serías golpeado, y dónde en tu cuerpo magullado quieres el próximo golpe?". El cuerpo magullado es una metáfora del desastre histórico que ha sobrevenido a Israel (véase v. 7) a causa de sus pecados.

Versículo 7

Sodoma: Sodoma y Gomorra (véase vv. 9-10; cf. Gn 19) eran proverbiales como ciudades impías completamente derrocadas y destruidas por Dios. Judá, más afortunada, sobrevive al menos como un remanente. La devastación de la tierra y el aislamiento de Jerusalén sugieren la época de la invasión de Senaquerib en el 701.

Versículo 8

Hija de Sion: Jerusalén, tan aislada como una pequeña cabaña erigida en un campo para el refugio de los vigilantes y los trabajadores.

Versículo 9

Señor de los ejércitos: Dios, quien es el Creador y Gobernante de los ejércitos de Israel, los ángeles, las estrellas, etc.

Versículo 10-17

Una poderosa acusación de la hipocresía religiosa de los gobernantes y otros que descuidan el juicio justo y oprimen a los miembros más débiles, pero creen que pueden agradar a Dios con sacrificios y otras formas externas de adoración. La larga lista de observancias sugiere el tedio del Señor con tales intentos. Sodoma…Gomorra: los nombres se toman del v. 9, pero ahora para enfatizar su maldad en lugar de la buena fortuna de escapar de la destrucción total.

Versículo 15-16

Manos…sangre: la opresión de los pobres se asemeja a la violencia que ensangrienta las manos, lo que explica por qué las manos extendidas en oración (v. 15) no son consideradas por el Señor. Este clímax de las acusaciones es seguido por amonestaciones positivas para revertir la situación maligna.

Versículo 18-20

Pongamos las cosas en orden: la palabra hebrea se refiere al arbitraje de disputas legales (Job 23:7). Dios ofrece resolver su caso con Israel sobre la base del cambio de comportamiento exigido anteriormente. Para Israel es una elección de vida o muerte; vida conforme a la voluntad de Dios o muerte por desobediencia continua.

Versículo 21-28

Ciudad fiel: la frase, que se encuentra en el v. 21 y el v. 28, forma una inclusio que delimita el pasaje y también sugiere tres períodos cronológicos: el estado ideal anterior de la ciudad, su condición actual perversa (descrita en los vv. 21b-23), y las futuras condiciones ideales previstas por Dios. Esto se logrará mediante un juicio purificador dirigido principalmente contra los líderes ("jueces…consejeros").

Versículo 26

Jueces: la referencia debe ser a los jueces reales nombrados por David y sus sucesores, no a los jueces tribales del Libro de los Jueces, ya que el "comienzo" de Jerusalén como ciudad israelita data solo de la época de David. La era davídica se idealiza aquí; obtener justicia en la Jerusalén histórica del tiempo de David era más problemático (véase 2 Sam 15:1-6).

Versículo 27-28

Estos versículos expanden el oráculo que originalmente terminaba en el v. 26. La expansión interpreta correctamente el texto anterior como una proclamación de un juicio purificador sobre Sion en el que los justos se salvan mientras que los impíos perecen. El significado de "por justicia" y "por rectitud" es ambiguo. ¿Se refieren estos términos al juicio de Dios o a la justicia y rectitud de los habitantes supervivientes de Sion? Is 33:14-16 sugiere esta última interpretación.

Versículo 29-31

Estos versículos fueron insertados secundariamente aquí según el principio de la palabra clave; como el v. 28, pronuncian juicio sobre ciertas partes "juntos" (v. 31). Las terebintas y los jardines se refieren a los bosques sagrados o asheras que funcionaban como símbolos cultos idólatras en los santuarios populares o lugares altos (1 Reyes 14:23; 2 Reyes 17:10). Ezequías cortó estos bosques durante su reforma (2 Reyes 18:4); fueron un asunto religioso durante el ministerio de Isaías (cf. Is 17:7-11). Isaías amenaza a quienes cultivan estos símbolos con el mismo destino que les sucede a los árboles cuando se les priva de agua.

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