Exodo 3

El monte de Dios, Horeb: tradicionalmente, “Horeb” se considera un nombre alternativo en el material de la fuente E y Deuteronomio (por ejemplo, Dt 1:2) para lo que en J y P se conoce como monte Sinaí, el objetivo del viaje de los israelitas después de salir de Egipto y el lugar del pacto que Dios hace con Israel. Sin embargo, no está claro que originalmente los dos nombres reflejen la misma montaña, ni siquiera que “Horeb” se refiera originalmente a una montaña y no simplemente a la región seca y arruinada (del hebreo horeb, “sequedad, devastación”) alrededor de la montaña. Además, la posición de “Horeb” al final del versículo puede indicar que la identificación del “monte de Dios” con Horeb (= Sinaí?) representa una etapa posterior en la evolución de la tradición sobre el encuentro de Dios con Moisés. La frase “monte de Dios” simplemente anticipa las apariciones divinas que tendrían lugar allí, tanto en esta ocasión como después de la partida de los israelitas de Egipto; alternativamente, significa que el lugar ya era sagrado o un lugar de peregrinación en tiempos preisraelitas. En cualquier caso, la narrativa no ofrece indicaciones de su ubicación exacta.

El ángel del SEÑOR: el hebreo mal’ak o “mensajero” se traduce regularmente angelos por la Septuaginta, de la cual se deriva la palabra inglesa “ángel”, pero el término hebreo carece de connotaciones que ahora se asocian popularmente con “ángel” (como alas). Aunque los ángeles con frecuencia asumen forma humana (cf. Gn 18-19), el término también se usa para indicar la forma visual bajo la cual Dios ocasionalmente aparecía y hablaba a la gente, a la que se refiere indiferentemente en algunos textos del Antiguo Testamento como el “ángel” de Dios, mal’ak, o como Dios. Cf. Gn 16:7, 13; Ex 14:19, 24-25; Nm 22:22-35; Jue 6:11-18. La zarza: hebreo seneh, quizás “zarza espinosa”, que solo aparece aquí en los versículos 2-4 y en Dt 33:16. Su uso aquí es probablemente un juego de palabras con Sinaí (hebreo sinay), implicando una etimología popular para el nombre de la montaña sagrada.

Dios de tu padre: un epíteto frecuentemente usado en Génesis (junto con las variantes “mi padre” y “tu padre”) para Dios como lo adoraban los antepasados. Como se conoce por su uso fuera de la Biblia en el antiguo Cercano Oriente, sugiere una relación cercana y personal entre el individuo y el dios en cuestión, quien es a la vez un patrón y un protector, un dios tradicionalmente venerado por la familia del individuo y cuya adoración se transmite de padre a hijo. El Dios de Abraham…Jacob: esta frase precisa (solo aquí y en el versículo 15; 4:5) enfatiza la continuidad entre la nueva revelación a Moisés y la experiencia religiosa anterior de los antepasados de Israel, identificando al Dios que ahora se dirige a Moisés con el Dios que prometió tierra y numerosa descendencia a los antepasados. Cf. Mt 22:32; Mc 12:26; Lc 20:37. Temeroso de mirar a Dios: las tradiciones sobre Moisés no son uniformes en cuanto a si contempló o no a Dios, o si pudo o no hacerlo (cf. 24:11; 33:11, 18-23; 34:29-35). Aquí la reacción de Moisés es el gesto natural y espontáneo de una persona repentinamente confrontada con una experiencia directa de Dios. Consciente de su fragilidad humana y del abismo que lo separa del Dios que es santo, esconde su rostro. Encontrarse con lo divino era presentarse ante un poder imponente y misterioso diferente a cualquier otro que un ser humano pudiera experimentar y, como tal, potencialmente amenazante para la propia identidad o existencia (véase Gn 32:30).

He descendido: cf. Gn 11:5, 7; 18:21. Que mana leche y miel: una expresión que denota prosperidad agrícola, que parece haber sido proverbial en su aplicación a la tierra de Canaán. Cf. Ex 13:5; Nm 13:27; Jos 5:6; Jer 11:5; 32:22; Ez 20:6, 15.

¿Quién soy yo?: esta pregunta siempre la dirige un inferior a un superior (al gobernante en 1 Sm 18:18; a Dios en 2 Sm 7:18 y su paralelo, 1 Cr 17:16; 1 Cr 29:14; 2 Cr 2:5). En respuesta a alguna oportunidad o invitación especial, la pregunta expresa, en un estilo típico del antiguo Cercano Oriente, la humildad o gratitud del hablante o la necesidad de más ayuda, pero nunca la falta de voluntad o una negativa absoluta a responder. En cambio, la pregunta prepara el escenario para un mayor apoyo del superior si fuera necesario (como aquí).

Señal: una manifestación visible del poder de Dios. La noción antigua de una señal de Dios no coincide con la comprensión moderna de “milagro”, que sugiere alguna interrupción en las leyes que rigen la naturaleza. Si bien casi cualquier fenómeno puede convertirse en un vehículo para mostrar los propósitos y la providencia de Dios, aquí la señal destinada a confirmar el encargo de Moisés por Dios parece ser la zarza ardiente misma. Dado que normalmente la entrega de tal señal seguiría al encargo en lugar de precederlo (véase Jue 6,11-24), algunos consideran el servicio de Israel a Dios en Sinaí después del éxodo de Egipto como la señal confirmatoria, aunque retroactivamente. Sin embargo, es más probable que su mención aquí tenga la intención de establecer el episodio presente con Moisés solo como una prefiguración de la teofanía ardiente de Dios a todo Israel en el monte Sinaí. Servir a Dios: el hebreo ‘-b-d, “servir”, incluye entre sus significados tanto la noción de “servir o trabajar para otro” como la noción de “adoración”. La implicación aquí es que el servicio/adoración de los israelitas a Dios es incompatible con su servicio a Faraón.

Yo soy el que soy: Moisés pregunta en el v. 13 por el nombre del que le habla, pero Dios responde con un juego de palabras que preserva el carácter absolutamente misterioso del ser divino, incluso cuando parece sugerir algo del significado interno del nombre de Dios: ‘ehyeh “yo soy” o “yo seré” para “Yhwh”, el nombre personal del Dios de Israel. Si bien la frase “yo soy el que soy” se resiste a ser desentrañada, sin embargo, sugiere una conexión etimológica entre el nombre “Yhwh” y una forma anterior de la raíz verbal hebrea h-y-h “ser”. Sobre esa base, muchos han interpretado el nombre “Yhwh” como una forma en tercera persona del verbo que significa “Él causa que sea, crea”, quizás una forma abreviada de un nombre litúrgico más largo como “(Dios que) crea (los ejércitos celestiales)”. Nótese en este sentido la invocación del Dios de Israel como “SEÑOR (Yhwh) de los ejércitos” (por ejemplo, 1 Sm 17,45). En cualquier caso, por reverencia al nombre propio de Dios, el término Adonai, “mi Señor”, se usó más tarde como sustituto. La palabra SEÑOR (en mayúsculas pequeñas) indica que el texto hebreo tiene el nombre sagrado (Yhwh), el tetragrama. La palabra “Jehová” surgió de una lectura errónea de este nombre tal como está escrito en el texto hebreo actual. La Septuaginta tiene egō eimi ho ōn, “Yo soy el que es” (ōn siendo el participio del verbo “ser”). Esto puede tomarse como una afirmación de la aseidad o autoexistencia de Dios, y ha sido entendido como tal por la Iglesia, desde la época de los Padres, como una verdadera expresión del ser de Dios, aunque no es precisamente el significado del hebreo.

Artículos: probablemente joyas.