Exhortaciones y saludos
Referencias Cruzadas
Versículo 1
Hch 24:17 ; Rom 15:25 – 32 ; 2 Cor 8 – 9 ; Gal 2:10 .
Versículo 5
Hch 19:21 ; Rom 15:26 ; 2 Cor 1:15 – 16 .
Versículo 7
Hch 18:21 .
Versículo 8
15:32 ; Hch 18:19 ; 19:1 – 10 .
Versículo 9
Hch 14:27 ; 2 Cor 2:12 .
Versículo 10
4:17 ; Hch 16:1 ; 19:22 ; Flp 2:19 – 23 .
Versículo 12
1:12 ; 3:4 – 6 , 22 ; Hch 18:24 – 28 .
Versículo 15
1:16 .
Versículo 18
1 Thes 5:12 – 13 .
Versículo 19
Hch 18:2 , 18 , 26 ; Rom 16:3 – 5 .
Versículo 20
Rom 16:16 ; 2 Cor 13:12 ; 1 Thes 5:26 ; 1 Pt 5:14 .
Versículo 21
Gal 6:11 ; Col 4:18 ; 2 Thes 3:17 .
Versículo 22
12:3 ; Rom 9:3 ; Gal 1:8 – 9 ; Rev 22:20 .
Versículo 23
Rom 16:20 .
Notas del Capítulo
Con respecto a la colecta: ya ha comenzado en Galacia y Macedonia (cf. 2 Cor 8), y presumiblemente ya ha instruido a los corintios sobre su propósito.
Este párrafo contiene nuestra evidencia más temprana de un proyecto que se convirtió en una empresa importante del ministerio de Pablo. La colecta para la iglesia de Jerusalén fue un símbolo en su mente para la unidad del cristianismo judío y gentil. Cf. Gál 2:10; Rom 15:25-29; 2 Cor 8-9 y las notas a este último pasaje.
Que yo también vaya: presumiblemente Pablo entregó la colecta en su visita final a Jerusalén; cf. Rom 15:25-32; Hch 24:14.
Los planes de viaje descritos aquí pueden no haberse materializado precisamente como Pablo pretendía; cf. 2 Cor 1:8-2:13; 7:4-16.
En Éfeso hasta Pentecostés: esto nos dice el lugar desde donde escribió la carta y sugiere que puede haberla compuesto alrededor de la época de Pascua (cf. 1 Cor 5:7-8).
Estos párrafos se ajustan a la conclusión epistolar normal, pero su lenguaje también está superpuesto con una coloración litúrgica. Los saludos de las iglesias de Asia probablemente deben leerse, junto con la carta, en la liturgia en Corinto, y la unión de la iglesia debe expresarse con un beso santo (1 Cor 16:19-20). Pablo añade a esto su propio saludo (1 Cor 16:21) y bendiciones (1 Cor 16:23-24).
Malditos: literalmente, «anatema». Esta expresión (cf. 1 Co 12,3) es una fórmula de exclusión de la comunidad; aquí puede implicar un llamamiento a la autoexamen antes de la celebración de la Eucaristía, en preparación para la venida y el juicio del Señor (cf. 1 Co 11,17-34). Marana tha: una expresión aramea, probablemente usada en la liturgia cristiana primitiva. Tal como se entiende aquí («¡Oh Señor, ven!»), es una oración por el pronto regreso de Cristo. Si las palabras arameas se dividen de manera diferente (Maran atha, «Nuestro Señor ha venido»), se convierte en una declaración de credo. La primera interpretación está apoyada por lo que parece ser un equivalente griego de esta aclamación en Ap 22,20: «Amén. ¡Ven, Señor Jesús!».