Génesis 2

Pentateuco

Dios santifica el sábado

1 Concluyéronse, pues, los cielos y la tierra y todo su aparato, ^a

2 y dio por concluida Dios en el séptimo día la labor que había hecho, y cesó en el día séptimo de toda la labor que hiciera. ^b

3 Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó; porque en él cesó Dios de toda la obra creadora que Dios había hecho. ^c

El paraíso

4 Esos fueron los orígenes de los cielos y la tierra, cuando fueron creados. El día en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos,

5 no había aún en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierba del campo había germinado todavía, pues Yahveh Dios no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre que labrara el suelo.

6 Pero un manantial brotaba de la tierra, y regaba toda la superficie del suelo.

7 Entonces Yahveh Dios formó al hombre con polvo del suelo, e insufló en sus narices aliento de vida, y resultó el hombre un ser viviente. ^d

8 Luego plantó Yahveh Dios un jardín en Edén, al oriente, donde colocó al hombre que había formado. ^e

9 Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda clase de árboles deleitosos a la vista y buenos para comer, y en medio del jardín, el árbol de la vida y el árbol de la ciencia del bien y del mal. ^f

10 De Edén salía un río que regaba el jardín, y desde allí se repartía en cuatro brazos.

11 El uno se llama Pisón: es el que rodea todo el país de Javilá, donde hay oro.

12 El oro de aquel país es fino. Allí se encuentra el bedelio y el ónice.

13 El segundo río se llama Guijón: es el que rodea el país de Kus. ^g

14 El tercer río se llama Tigris: es el que corre al oriente de Asur. Y el cuarto río es el Eufrates.

15 Tomó, pues, Yahveh Dios al hombre y le dejó en al jardín de Edén, para que lo labrase y cuidase. ^h

16 Y Dios impuso al hombre este mandamiento: «De cualquier árbol del jardín puedes comer, ⁱ

17 mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comieres de él, morirás sin remedio.» ^j

Creación de la mujer

18 Dijo luego Yahveh Dios: «No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada.» ^k

19 Y Yahveh Dios formó del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llevó ante el hombre para ver cómo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera.

20 El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no encontró una ayuda adecuada.

21 Entonces Yahveh Dios hizo caer un profundo sueño sobre el hombre, el cual se durmió. Y le quitó una de las costillas, rellenando el vacío con carne. ^l

22 De la costilla que Yahveh Dios había tomado del hombre formó una mujer y la llevó ante el hombre.

23 Entonces éste exclamó: «Esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta será llamada mujer, porque del varón ha sido tomada.»

24 Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne. ^m

25 Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro.

🔗

Referencias Cruzadas

Versículo 1

Is 45:12 ; Jn 1:3 .

Versículo 2

Ex 20:9 – 11 ; 31:17 ; Heb 4:4 , 10 .

Versículo 3

Ex 20:11 ; Dt 5:14 ; Neh 9:14 .

Versículo 7

Gn 3:19 ; 18:27 ; Tb 8:6 ; Jb 34:15 ; Ps 103:14 ; 104:29 ; Ecl 3:20 ; 12:7 ; Sab 7:1 ; Eclo 33:10 ; 1 Cor 15:45 .

Versículo 8

Is 51:3 ; Ez 31:9 .

Versículo 9

Gn 3:22 ; Prov 3:18 ; Rev 2:7 ; 22:2 , 14 .

Versículo 13

Eclo 24:25 .

Versículo 15

Eclo 7:15 .

Versículo 16

Ps 104:14 – 15 .

Versículo 17

Gn 3:2 – 3 ; Rom 6:23 .

Versículo 18

Tb 8:6 ; Eclo 36:24 ; 1 Cor 11:9 ; 1 Tm 2:13 .

Versículo 21

Eclo 17:1 ; 1 Cor 11:8 – 9 ; 1 Tm 2:13 .

Versículo 24

Mt 19:5 ; Mk 10:7 ; 1 Cor 7:10 – 11 ; Ef 5:31 .

📝

Notas del Capítulo

Versículo 2

La mención del séptimo día, repetida en el v. 3, está fuera de la serie de seis días y es, por lo tanto, el clímax del relato. El enfoque del relato es Dios. El texto no instituye realmente la práctica de guardar el sábado, porque habría sido anacrónico establecer en este punto una costumbre que era distintivamente israelita (Ex 31,13, 16, 17), pero sienta las bases para la práctica posterior. De manera similar, los antiguos relatos de la creación a menudo terminaban con la construcción de un templo donde la raza humana recién creada prestaba servicio a los dioses que la crearon, pero este relato no menciona ningún templo. Como en el caso del sábado, habría sido anacrónico instituir el templo en este punto, porque Israel aún no existía. En Ex 25-31 y 35-40, Israel construye el tabernáculo, que es el precursor del Templo de Salomón.

Versículo 4

Esta es la historia: la fórmula sacerdotal distintiva introduce tradiciones más antiguas, pertenecientes a la tradición llamada yahvista, y les da un nuevo contexto. En la primera parte del Génesis, la fórmula «esta es la historia» (o una frase similar) aparece cinco veces (2,4; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10), lo que corresponde a las cinco apariciones de la fórmula en la segunda parte del libro (11,27; 25,12, 19; 36,1 [9]; 37,2). Algunos interpretan la fórmula aquí como retrospectiva («Tal es la historia»), refiriéndose al cap. 1, pero todas sus otras apariciones introducen en lugar de resumir. Es introductorio aquí; la fuente sacerdotal difícilmente usaría la fórmula para introducir su propio material en el cap. 1.

Versículo 5

Hombre: la palabra hebrea ’adam es un término genérico que significa “ser humano”. En los caps. 2–3, sin embargo, se entiende que el ser humano arquetípico es varón (Adán), por lo que la palabra ’adam se traduce aquí como “hombre”.

Versículo 6

Arroyo: el agua brota del vasto diluvio que hay bajo la tierra. El relato parece presuponer que solo el jardín de Dios estaba regado en este punto. De esta única fuente de toda el agua fertilizante de la tierra, el agua se canalizará a través del jardín de Dios sobre toda la tierra. Es la fuente de los cuatro ríos mencionados en los vv. 10–14. Más tarde, con la lluvia y el cultivo, la fertilidad del jardín de Dios aparecerá en todas partes del mundo.

Versículo 7

Dios se presenta como un alfarero que moldea el cuerpo humano con barro. Hay un juego de palabras en hebreo entre ’adam (“ser humano”, “hombre”) y ’adama (“tierra”). No basta con hacer el cuerpo de tierra; Dios también debe soplar en las narices del hombre. Una imagen similar del aliento divino impartido a los seres humanos para que vivan se encuentra en Ez 37:5, 9–10; Jn 20:22. Los israelitas no pensaban en las categorías (griegas) de cuerpo y alma.

Versículo 8

Edén, al este: los nombres de lugares en los vv. 8–14 se derivan principalmente de la geografía mesopotámica (véase la nota sobre los vv. 10–14). Edén puede ser el nombre de una región en el sur de Mesopotamia (Irak moderno), el término derivado de la palabra sumeria eden, “llanura fértil”. Una palabra hebrea de sonido similar significa “deleite”, que puede estar detrás de la traducción griega, “El Señor Dios plantó un paraíso [= parque de placeres] en Edén”. Cabe señalar, sin embargo, que el jardín no estaba destinado como un paraíso para la raza humana, sino como un parque de placeres para Dios; el hombre lo cultivaba para Dios. La historia no trata de un “paraíso perdido”.

Versículo 9

El segundo árbol, el árbol de la vida, se menciona aquí y al final de la historia (3:22, 24). Se identifica con la Sabiduría en Prv 3:18; 11:30; 13:12; 15:4, donde la búsqueda de la sabiduría devuelve a los seres humanos la vida que se les hace inaccesible en Gn 3:24. En la nueva creación descrita en el Libro del Apocalipsis, el árbol de la vida vuelve a estar disponible para los seres humanos (Ap 2:7; 22:2, 14, 19). Conocimiento del bien y del mal: el significado está en disputa. Según algunos, significa autonomía moral, control sobre la moralidad (simbolizada por “bien y mal”), lo que sería inapropiado para los simples seres humanos; la frase significaría, por lo tanto, la negativa a aceptar la condición humana y la libertad finita que Dios les da. Según otros, es más ampliamente el conocimiento de lo que es útil y dañino para la humanidad, sugiriendo que el logro de la experiencia y la responsabilidad adultas implica inevitablemente la pérdida de una vida de simple subordinación a Dios.

Versículo 10-14

Un río nace en Edén: el arroyo de agua mencionado en el v. 6, la fuente de toda el agua sobre la tierra, sale a la superficie en el jardín de Dios y desde allí fluye sobre toda la tierra. En la literatura religiosa comparable, la morada de Dios es la fuente de aguas fertilizantes. Los cuatro ríos representan la universalidad, como en la frase “los cuatro puntos cardinales de la tierra”. En Ez 47:1–12; Zac 14:8; Ap 22:1–2, las aguas que riegan la tierra surgen del templo o la ciudad de Dios. Los nombres de lugares en los vv. 11–14 provienen principalmente del sur de Mesopotamia (Irak moderno), donde la literatura mesopotámica situaba el jardín original de Dios. El Tigris y el Éufrates, los dos grandes ríos de esa parte del mundo, desembocaban en el Golfo Pérsico. Gihón es el modesto arroyo que nace en Jerusalén (2 Sm 5:8; 1 Reyes 1:9–10; 2 Crón 32:4), pero aquí se considera uno de los cuatro grandes ríos del mundo y está vinculado a Mesopotamia, pues Cus aquí parece ser el territorio de los casitas (un pueblo de Mesopotamia) como en Gn 10:8. La palabra Pisón es por lo demás desconocida, pero probablemente está formada imitando a Gihón. Havilá, según Gn 10:7 y 1 Crón 1:9, parece estar en Cus, en el sur de Mesopotamia, aunque se han sugerido otras ubicaciones.

Versículo 17

Morirás: dado que no mueren tan pronto como comen del árbol prohibido, el significado parece ser que los seres humanos se han vuelto mortales, destinados a morir en virtud de ser humanos.

Versículo 18

Ayudante adecuado para él: lit., “un ayudante de acuerdo con él”. “Ayudante” no necesita implicar subordinación, porque Dios es llamado ayudante (Dt 33:7; Sal 46:2). El lenguaje sugiere una profunda afinidad entre el hombre y la mujer y una relación que es solidaria y nutritiva.

Versículo 23

El hombre reconoce una afinidad con la mujer que Dios le ha traído. A diferencia de los animales que fueron hechos del suelo, ella está hecha de sí mismo. Hay un juego de palabras en las palabras hebreas que suenan similar ’ishsha (“mujer”, “esposa”) e ’ish (“hombre”, “marido”).

Versículo 24

Un cuerpo: lit., “una sola carne”. El pacto matrimonial establece lazos de parentesco de primer orden entre los cónyuges.

Versículo 25

No sentían vergüenza: marca una nueva etapa en la historia, pues el lector sabe que solo los niños pequeños no conocen la vergüenza. Esto lleva al lector al siguiente episodio, donde la desobediencia de la pareja resulta en la pérdida de su inocencia.

← Capítulo 1

Capítulo 3 →